三十六、串讲大意， 汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串讲文章大意，他们把这种解说方法叫“章句”。流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》

三十七、86页，《周南，关睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛传》：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”毛亨的解释是：如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。

三十八、93，分配析篇章结构，《论语，学而》：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。《史记，孔子世家》说过：“定公五年……孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

三十九、97省略 。乙保存在文献正文中的训诂内容。存在于周秦古籍正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。它的体例，约有两种类型：其一，是以训诂的形式出现的正文。这是很明显的训诂方法。其二，是以正文形式出现的训诂。

四十、训诂的方法：1、以形说义。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书，

名词：“以形说义”，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。

第一笔意与笔势的问题。“劂意”即字形中反映出的词义，也就是笔意。

“笔势”只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于是变成了笔势。

四十一、122页，《说文，十二卷下，民部》这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。

第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。《说文解字》中往往是将不同形体的重文统一起来的。

2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到“语言学”的理论上来。

128页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。

128页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。

130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。如《庄子，逍遥游》：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话“野马”，晋人司马彪注：野马，天地间气。《楚辞》里的“愈氛雾其如磨”， 磨：尘埃； 马：磨；

131页，《战国策，齐策》：狗马实外厩，美人充下陈。所谓“美女充下陈”就是在阶下充满了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。

四十二、134页，第三，推求语源的问题。前人早有“声训”之说。所谓“声训”，就是从声音线索推求语源的方法。

翻译：《召南，行露》：何以速我狱。《毛传》：“狱，确也”。翻译：“为什么跟我打官司（招我于狱）”。

138页，章先生的《文始》：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。

140页，汉代末年刘熙写的《释名》，大量运用“声训”。他一方面用声音相同或相近的字来解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位和方法，来探索词义的特点。

段玉裁《说文解字注》，是清代训训诂学杰出之作。 《说文，草部》：若，择菜也。

四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。《说文》未收录。如《说文，阜部》：“堤，唐也。”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴礼记》：“鱼跃拂池。”拂池就是擦到水塘的边涯。2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要方法。如《说文，酉部》：“滥，泛齐，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉酿。

150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比如，“玉“这个词，本来是一种又光泽又洁白的石头名称。“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的品物标志，引申成为“标准美”的意思了。

152页，如“洒”，“洗”这两个字。从音读和词义上来看，“洒”就是今天所谓用水洗除泥垢的“洗”。 如：“涤，洒也”；“沫，洒面也”； “浴，洒身也”； “澡，洒手也”； “洗，洒足也”。 颜师古《汉书注》“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义字。

四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。 《管子，弟子职》里“洒”，“ ”，“讯”都可以训泼水。 今天“洒”只读Sa，是泼水， “讯”变为定期涨水，而“洗”则为用水涤垢了。

155页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。因此，振讯也是除垢的动作。

156页，社会生产也直接影响词义的发展。如《说文，衣部》：襄，《汉令》解衣耕谓之襄。：‘解衣耕’是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成长：古代管这种播种方法叫“襄“，其作用是保持墒情。

162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如《诗经，豳风，七月》这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用“日”来表示月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。

四十五、171页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如《论语，阳货》：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的“时”如何讲？有人主张“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。这个说法比较牵强。一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。二则，意思上也有勉强之处。

举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生《二十三部音准》和黄侃先生的《古本音》，“时”的古音读dai，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假借为“时”的习惯用法。1、《尔雅，释宫》：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋”。这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。2、《庄子，逍遥游》：“犹时女也”。司马彪注：“时女犹处女”。即“待于室中之女”。“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。3、《尔雅，释宫》：“鸡栖于弋为 ，凿垣而栖为埘。”则“埘”亦“时”的后出字，“埘”即鸡居处待止之所，可证“时”，“待”二字之关系。再次，“待”有“等待”之义。如《左传，襄公三十年》，《谷梁传》，《公羊传》也记载这件事，《左传》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，《左传，文公十五年》：“立于朝以待命”这个“待”也当“等候”讲。“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借这个“待”而产生的。